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米乐m6官网登录入口|日本造园历史漫谈之古代园林

文章来源: 米乐M6app官网下载M6米乐发布时间:2022-11-12 12:32
本文摘要:日本与中国的关系始自汉代,日本古代女皇卑弥派出使者于汉景初三年(公元239年)入汉称臣,中日关系史话从此开始,这些历史详载于中国的史书之中。 日本历史分为古代、中世、近世和现代四个时代,每个时代又分为若干朝代。园林历史阶段亦据此而分为古代园林、中世园林、近世园林和现代园林四个阶段。

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日本与中国的关系始自汉代,日本古代女皇卑弥派出使者于汉景初三年(公元239年)入汉称臣,中日关系史话从此开始,这些历史详载于中国的史书之中。  日本历史分为古代、中世、近世和现代四个时代,每个时代又分为若干朝代。园林历史阶段亦据此而分为古代园林、中世园林、近世园林和现代园林四个阶段。

古代园林指大和时代、飞鸟时代、镰仓时代和五谷丰登时代的园林(日本国都常常迁往,每个朝代都是以国都所在地命名,如镰仓时代的京城在镰仓),中世园林指镰仓时代、室町时代和南北朝的园林,近世园林指桃山时代和江户时代的园林,现代园林所指的是明治时代以后的园林,还包括明治、大于是以、昭和及中兴时代的园林。  从总体上看,日本园林源自中国,从汉末开始,日本大大向中国派遣汉使,从汉末到五谷丰登时期宇多天皇宽平六年(公元894年),期间655年全方位自学中国文化。五谷丰登时代后期,暂停派遣汉使,以后又有完全恢复,但大不如前,日本人开始把中国文化展开日本化(也称之为和化)。随着航海技术的提升,民间往来减少,以及中国学者艺人的东渡,日本造园技术又进一步提高。

  古代园林  一、大和时代园林(公元300年至公元592年)  按中国《史记》记述,日本远古时代(大约公元一世纪)曾有一百多个小国家,东汉公元57年,日本为首使者向东汉王朝称臣,东汉光武帝赐给之以汉倭奴国王金印,此印至今仍遗。至公元三世纪,其中之一的大和民族在辽阔的大和平原上蓬勃发展,经过多年出征,在公元五世纪,再一统一了日本,创建大和国。

大和国亦大大向中国派遣使者,向中国自学文化,其中园林艺术就是一项。日本最先的史书《古事记》成书于公元712年,它与公元720年成书的《日本书记》都提及了皇家园林情况,虽然细节不明,但均可平到一丝踪迹,如谒上池心宫、矶城瑞篱宫、泊濑列城宫等。

  谒上池心宫是孝照天皇(传说公元三至四世纪天皇)的皇宫,宫内有园池。矶城瑞篱宫是崇神天皇(传说公元二至三世纪天皇)皇宫,宫内有篱笆。

泊濑列城宫是武烈天皇(年代不得而知)的皇宫,内有洲岛。这些皇家园林特点是宫馆环池、环墙或环篱,苑内更加有池、泉、泛舟、岛及各种动植物。

穿池起苑,池内饲养鲤鱼,苑内斡旋禽兽,天皇在园内走狗试马,郊游田猎。史记履中三年(公元403年)条iTunes:天皇在余盘市的矶池中,建两只游船,携同皇后妃子,浮泛其中。显宗元年(公元485年)条iTunes:举办曲水宴。

曲水宴指的是仿照中国园林中在每天春天三月三上巳日举办文人会集的游园活动,所有人的环立有曲水之侧,待上游眼泪酒杯时作诗一首,否则罚酒一杯。武烈八年(公元506年)条载:皇居内穿凿水池,构筑苑园,圈养禽兽。  从类型上看,大和时代正值中国的魏晋南北朝时代(公元220年至581年),故园林在具有中国殷商时代苑囿特点的同时,也具有该期的大自然山水园风格,归属于池泉山水园系列,而且园中有游船,指出日本园林一开始就与舟泛舟结为了不解之缘。从源流上看,日本园林一开始就很繁盛,未经过象中国那样持久的苑囿阶段,而且园中活动也很非常丰富和时髦,更进一步指出了日本园林源自中国的史实。

从技术上看,当时园林就有池、矶,而且是显游赏性的,堪称技术先进设备。从活动上看,曲水宴的举办和喜爱均是文人雅士所为,展现出当时上层阶级的文化层次之低不足以超过审美的境界。  二、飞鸟时代园林(公元593年至公元710年)  飞鸟时代国都订于飞鸟地区,历时117年,是以引古朝为中心的时代,钦之本王之女推古天皇继位后,圣德太子摄政,掌理一切事务,开始实行改革,以定冠位十二阶,制《宪法十七条》,对隋实施公平外交,派出隋使和留学生,起源于佛教,虽然物部、大伴和苏我三氏矛盾加剧,但氏姓制为、国造制、部民制,以及以皇室为中心的统治者体制渐渐获得奠定和稳固。

  此期园林亦归属于池泉山水园系列,所有古园今已无存,但是,园林史料还是确切地记述了这一时代的园林,有藤原宫内庭、飞鸟岛宫庭园、小垦宫庭园、苏我氏宅园等。  推古三十四年(公元612年)条iTunes:百济国(现南朝鲜)的归化人(指到日本经商的人)路子工(也叫芝蓍麻吕),在皇宫之南构筑须弥山和吴桥。百济的造园技术也就是指中国传过去的,日本皇家园林也利用百济园匠。须弥山原是佛教经典中的山,佛教于钦明十三年(公元552年)起源于日本,时百济王入贡送来金铜佛像、经论和幡盖等物给钦明天皇,当时掌控朝政的有:兵部的大伴氏、刑部的物部氏、祭礼的中臣氏和财物外交的苏我氏,其中苏我马子极力引入佛教,其它人极力赞成,最后,引古朝摄政王圣德太子折衷两派,只准苏我氏把佛教作为个人信仰。

苏我氏松平佛物之后,舍宅为寺,再行后来,苏我马子因执掌圣德太子实行改革军功而失势,崇佛为首取得胜利,由此开始在全国范围内辟佛寺、建佛塔、度僧尼、行法会。  《日本书记》中四次提及须弥山,齐明三年(公元657年)条iTunes:飞鸟寺西面修建须弥山像。

齐明五年(公元659年)条iTunes:甘橿山东的河边修建须弥山。齐明六年(公元660年)条iTunes:在池边石上修建须弥山,其高度如庙里的塔那么矮小。

上述的须弥山是在飞鸟川东面,在1936年的考古中发掘出一个低2.4m的须弥山石像,分上中下三段,下段有两上柔软孔,中段周围有五个喷水孔,石像边还有石组铺地。吴桥是指中国江苏一带的桥,可见,日本古代园林与东吴一带的园林还有紧密的关系。

园中有池、岛、山、桥,池泉园风格显著。  楚明天皇(594-661年,655至661年世在位)不仅辟宫庭内苑,还辟远郊离宫,他在吉野川边竣工吉野离宫,齐明二年(公元656年)条iTunes:吉野离宫竣工。天智天皇(公元626至671年,公元662年至671年世在位)在滋贺县将近江修建大津宫,临水筑城滨楼,眺望琵琶湖。天武天皇(?-686年,672年至685年世在位)还在京城以外的郊野辟离宫,如在京都府山城瓮原、滋贺县将近江紫香乐、大阪的摄津无以波、和歌山县的纪州玉溲岛、镰仓的高园山等地分别构筑了河之家、海之家、湖之家和山之家,均以家为园名,以河、海、湖、山等大自然山水为特色,其中水景为多。

称之为德天皇的别庄则与西大寺一起敕建,两者紧邻。  推古三十四年(公元626年)条iTunes:苏我马子杀,飞鸟川边苏我家南庭中有水池和小岛,时人称苏我马子为岛大臣。这是日本园林史上的第一个私家园林,园林依旧是池泉园,苏我马子当时享有财政大权,又得圣德太子宠幸,其宅园之盛可想而知。

  天武十年(公元682年)条iTunes:橘岛宫的苑池中饲养着周防国敬献的赤龟,从此可见,天武天皇晚年建于的皇家内苑,寿龟始作为灵物在园林中开始踏上园林舞台,岛上种橘也是宫苑的特色,并以此命名。朱鸟八年(公元694年),国都迁至藤原,命名为藤原京,和铜三年(公元710年),国都迁到平城京,完结了飞鸟时代。  昭和时代的三个考古考古亦大大证实飞鸟时代的园林概况。

昭和十年(1936年)和昭和四十六年(1972年)两度考古了藤原宫及内庭,找到在太极殿东有东殿,东殿东西向,南北接以回廊,殿东园林区域,园中有一池一屋。池为交错形水池,南北大约65米,东西大约40米,最狭处为15米,池边使用洲浜斜坡进水的形式,这是中国园林所没的,早已也证明了,日本在飞鸟时代就开始仿效本国景观,不知不觉南北个性化道路。池南的建筑东西长南北较宽,南北向,称作滨台或滨楼,是五谷丰登时代钓殿的始祖。昭和四十八年(公元1974年),考古学家在镰仓的橿原地区明日香村石舞台北面考古了飞鸟时代飞鸟岛上的皇宫庭园遗址,园中有一个边长为15米和35米的长方形水池,池底铺以30厘米的鹅卵石,池壁用略为大河石砌成,北岸中部有直径30厘米,长约八米的木管,管上盖15厘米的盖板,水管从南面低地上堰入池,由此可见当初的给排水工程。

次年在明日香村还考古了小开垦田宫苑遗址,园区坐落于宫殿的南面大约20米的地方,园中有一个点状园形水池,池西南有一条S形曲水沟,池底和沟底砖卵石较小,池壁砌卵石较小,借此可见曲水流觞的往日情景。  从造园水平上看,此期造园不亚于于大和时代。

从技术源流上看,源于中国经朝鲜起源于。从内容依旧是以池为中心,加设岛屿、桥梁建筑,环池的滨楼是借景之所,也是池泉园的标志之一。从文化上看,在池中设岛,与《怀风藻》中所述的蓬莱神山是完全一致的,指出园林景观受到中国神仙思想的影响已在园林中展现出;还有,在水边修建佛寺及须弥山都指出佛教开始渗入园林。从类型上看,不仅皇家有园林,私家园林也经常出现;不仅在城内有园林,在城外的离宫之制为亦初见端倪。

从承传上看,池泉式和曲水流觞与前朝一脉相承。从手法上看,该时代还首创了洲浜的作法,沦为后世的宗祖。另外,动植物的橘子和灵龟都因其吉祥和长寿而登堂入室。  三、镰仓时代园林(公元711年至794年)  镰仓时代定都于镰仓的平城京,该朝历时不过84年,后十年定都长冈京,相等于中国唐睿宗李旦景云二年到唐德宗李适贞元十年,历元清(女)、元正(女)、圣武、孝谦(女)、淳仁、称之为德、光仁和桓武八帝。

虽然贵族内部大大再次发生政治斗争,班田收授法收效甚微,但大化改新和班田制的实施标志着日本转入封建社会。在外交上强化对唐关系,大大派遣遣唐使,在唐文化影响下,《古事记》、《日本书记》、《怀风藻》和《万叶集》等最古代的一批史籍经常出现。此期日本全面汲取中国文化,整个平城京就是仿当时中国的大城长安而辟,史载园林有平城宫南苑、西池宫、松林苑、鸟池塘和城北苑等,另外还有平城京以外的郊野离宫,如称之为德天皇(718-770年)在西大寺后院的离宫。

城外私家园林还有橘诸兄(684-757年)的井手别业、长屋王(684-729年)的佐保殿和藤原丰成的紫香别业等。不过,这些往日庭园均出过眼烟云,埋历史的尘土之中。  称之为德天皇是个女皇,是圣武天皇的次女,母亲光明皇后,幼名阿倍和高野姬尊,学汉学于吉备真补,曾在749-758年和764-770年两度临朝,首度继位奉为孝谦天皇,为东大寺蒙山动土,让坐落于大炊王淳仁天皇,后迫令淳仁天皇逊位而轻祚,奉为称之为德天皇。他世在位时乘敕建西大寺之时,在其紧邻之地辟她的离宫,可供其闲适时与道镜和尚外遇。

  长屋王是天武天皇的孙子,低市皇子的长子,母为天智天皇之女御名部皇女,721年藤原不比等死后兼任右大臣,724年,圣武天皇继位后调任左大臣,沦为对付藤原氏的势力,在其巅峰之时,修建佐保殿,内有庭园,兴旺一时间。729年被人指使,邸宅被城外,命天皇命偕妻自杀身亡于宅中,佐保殿沦落他人之手。

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  橘诸兄是美努王之子,母县犬养橘三千代,光明皇后的异父兄,初名葛城王,736年改为籍臣下,欲名橘井宿祢诸兄,翌年,由于藤原不比等的四个儿子陆续病故,诸兄遂经大纳言、右大臣,晋至左大臣,与拔唐回来的渊昉、吉备真补结为新兴势力,青云直上,欲扩宅造园,名之井手别业。但终因晋升过慢,根基并未大位而于藤原广嗣之内乱、恭仁京经营告终以及建蒙山艰难等问题而遭到藤原仲麻吕挟制而一蹶不振。  藤原丰成是藤原氏的成员之一,一向在皇宫中失势,虽历经平缓但势力相当大,他在郊区建私园紫香别业,是其权力的象征物。

  考古考古的平城宫东院庭园和平城京内几处庭园让人们更为详尽地理解了镰仓时代将近百年的皇家园林当作和所超过的成就。昭和五十年(1976年)考古的平城京左京三条二坊4200平方米,结果找到东西60米南北70米的范围内为镰仓前期到后期时不存在的庭园,园北高南较低,挖一条细长曲水,北方从菰川堰,再行进一个石组围住的沉淀池,从木管暗道流入,向西南300:1的坡度向南流去,曲流平均值长1.5米,最长处为5米,流长55米,流时大约为3分钟。曲流作法上还是如前朝,池底为小卵石,池壁为大卵石,池中还有栽种水生植物的石砌植坛。

平城市的另外几处庭园的考古考古,如平城京左京三条一坊四坪庭园,面积东西10米南北5米的园池内有砖卵石的中岛;左京区一条三坊十五坪和十六大坪的庭园有园池,池边有卵石铺砌的洲浜。  从造园数量上看,镰仓时代建园多达前朝。从爱好上看,还是热衷曲水政区。

从作法上看,神山之岛和入水洲浜未转变。从私园上看,朝廷贵族是建园的主力军。  四、五谷丰登时代园林(794-1185年)  五谷丰登时代是日本最出色的时代,是以平城京(即京都)为都城的时代,历桓武、嵯峨、仁明、文德、明和、阳成、光孝、宇多、醍醐、村上、一条、后三条、白河、鸟羽、崇德、皇白河、高仓、安德十八位天皇398年,相等于中国唐朝中期、五代、两宋、辽、金等十个朝代。

桓武天皇定都主要是因为镰仓地区水源缺少,而京都地区深得茂川和高野川,水源非常丰富。  五谷丰登时代按政治形态可分三个时期,前期(794-967年)律令虚弱但长时间运营,班田制瓦解,口分田初名田代替,庄园制奠定,摄白政体经常出现(指摄政和清盛两官架空天皇的政体),十世纪天皇完全恢复亲政,两次为首遗唐使,输出大唐天台和真言两宗,辑成《文华秀美集》(汉诗)、及《录日本书记》等五部国史,创片假名文字,894年,唐朝相似覆灭,唐文化衰微,根据菅原道真为建议停派遣唐使,此期依旧在汲取唐代文化。中期(968-1068年),摄关政治全盛,但摄关政治的经济基础庄园-使百姓依附于庄园而生活,终致武装镇压,武士阶层蓬勃发展。

朝廷利用源、平两家很快堀起的武士集团征讨内乱。此期正值北宋时期,私人贸易发展明显,日本依赖自己力量把前几朝吸取的汉文化转化成为自己的民族文化,佛教与日本神道教融合,文学著作《源氏物语》问世。后期(1069-1185年)为院政(皇权政体)与平氏政权时期,皇权重返的同时,武士集团争权,造成幕府产生和皇权的最后独揽。  从与大唐关系及文化特征上分前后两期,五谷丰登开朝至废止遗唐使之制正好一百年,史称弘仁贞观时代。

弘仁贞观时期狭义地指弘仁到贞观之间(810-877年)的68年,在文化史上泛指定都后一百年的文化形态。此时由贵族官吏构成宫廷文化,全面吸取中国文化,故又称为唐风文化。在科教方面有和气工的弘文馆、藤原氏的劝说学院、橘氏的学馆院、在原氏的奖学院,讲授弱冠、纪传、明法、算学诸项;在文坛有僧正遍恭、在原业追、文屋康秀、僧善撰师、小野小町、大友黑主六歌仙;书法有空海、嵯峨天皇和橘子汁逸势三笔;此外,建筑、工艺、音乐、绘画、戏剧和舞蹈等都很有特色,但这些都是以唐朝文化为基础。

废止遣唐使以后将近三百年称之为国风文化,在承继本国传统文化的基础上,萃取唐风文化,构成有日本民族特色的文化特征,主要展现出为:片假名的产生,国文学的兴旺,经常出现《古今集》、《伊势物语》、《竹所取物语》、《宇津保物语》、《堕漥物语》、《源氏物语》、《土佐日记》、《紫式部日记》、《枕草子》等著作;净土教教繁盛;美术、建筑、园林、雕刻和绘画的民族化。如果说镰仓时代是汲取盛唐文化的话,弘仁时期就是汲取晚唐文化,藤原时期就自身民族文化构成的日本化。  与镰仓时代园林尽毁有所不同的是,五谷丰登时代的园林还有部分遗存,如城内的神泉苑、冷然苑、淳和院、朱雀院及城外的嵯峨院、云林院等。

最知名的就是神泉苑,它是五谷丰登时期第一代天皇桓武天皇修建的宫苑,虽然园林已毁坏,但从田中家藏古指图写和现存考古资料上可确切地看到园林的格局。首先,从命名上看,以神泉名为,指出是池泉园的规制。

泉水从东北低处流向西南较低处的园池,池中设岛,方广133米和183米,中轴显著,池北上方面南为乾临阁,两侧有曲廊相接两阁,廊南腰在端部再一临水的钓殿。神泉苑面积相当大,东西2町(1町为40丈见方),南北4町。五谷丰登第二代天皇嵯峨天皇的离宫嵯峨院,园中除了大泽池仿照中国洞庭湖外,还有日本化的瀑布石组,名古曾泷。

  在仿效皇家园林的过程中,在国风时代建构了私家园林的寝殿建园林。国风时期的人物代表是藤原氏,从藤原良房(804-872年)开始,以外戚兼任摄关职沦为藤原氏专权起点,仍然到江户时代将近千年世袭摄关两职。五谷丰登中后期超过鼎盛,常把这世纪末又称作藤原时期。

藤原氏各家多筑城有私家园林,如东三条殿、堀河殿、土御门殿及高阳院等。而寝殿建园林则主要是藤原氏一族的宅邸庭园。从面积上看,私家园林比皇家园林小,大多为1町见方,大者为东西1町,南北2町,如东三条殿、堀河殿和土御门殿,高阳院为最大者,约2町见方。  寝殿建园林形式依旧是中轴式,轴线方向为南北向。

园中另设大池,池中另设中岛,岛南北用桥通,池北有广庭,广庭之北为园林主体建筑寝殿,寝殿平面形式与唐风时期有所不同,仍然是左右平面,而是较权利的非对称,池南为堆山,堰分两路,一路从廊终其一生,一路从假山中构成瀑布流向池中,池岸装饰石组,园中植梅、泊、枫和柳等植物,园游以舟泛舟居多。五谷丰登中期公卿藤原兼任家(929-990年)的东三条殿创立于五谷丰登前期,焚后于藤原时代再行辟,修复后超越原本平面格局,中心建筑寝殿一侧衰落,焦点位移,构成非对称配备方式。与其同时期修建的堀河殿与东三条殿格局相近,而土御门殿则是藤原兼任家五子,五谷丰登中期公卿和摄政藤原道长(966-1027年)修建的宅园,其寝殿左右东西对屋均遗,似乎为早期寝殿建格局。

  高阳院是藤原道长的儿子藤原赖通(990-1074年)的宅邸,占地面积2町见方,其规模和形态可从至今存留的古绘卷〈驹竞行佐佐木绘卷)中略见一斑。〈荣华物语〉载有:寝殿之北南西东均有池,中岛建钓殿,又东西北三对屋均补,庭园内景点非常丰富,《高阳院水阁歌合》道:棹影穿波着南洲,阶下异草杂树,奇岩怪石,千名万形,不可见(此字左为尔字旁)缕。1039年的一场大火把高阳院焚毁,藤原赖通再行辟时园林格局大体完全相同,只是建筑的东对屋消失,展现出出有后期的成熟期形式。

《春记》说道:其广不异巨海欤造营无极闻,雄伟无不金玉,其酬劳以千万可数,天下亡弊只在此事欤。  在佛教更进一步稳固地位的过程中,末期(12世纪70年代)源空首创净土宗,倡导专念阿弥陀佛,死后可升往西方极乐净土世界。佛家按寝殿建园林格局进化为净土园林,风行于寺院园林之中。

当然净土园林的来源也有说道是源自净土逆的院前池沼的佛画,不管如何,它还是与寝殿建园林有十分相象的格局,只不过把寝殿改回金堂而已。许多舍宅为寺的寺园和皇家敕建或贵族捐资的寺院大多反映了净土园林特点。

园林格局依旧是中轴式、中池式和中岛式,但建筑的对称性显著保有下来。轴线上从南至北依序是大门、桥、水池、桥、岛、桥、金堂和三尊石(指好像教教的三座菩萨的石组)。为与宗教仪式结合,园林与戒坛融合,用植栽、木牌、垣墙、地形、地物、道路或帷幕把道佛界和俗界分离,石组布局用三尊佛教菩萨作为像征物。

  五谷丰登时代的现存园林大多以寺院园要形式留存下来,如藤原时期的净土园林的作品有藤原道长的法成寺庭园、藤原赖通的公平院庭园、白河院的六胜寺园、鸟羽院的安乐寿院、败光明院、待贤门院的法金刚院、藤原基衡的毛越寺庭园、藤原秀衡的无量光院、藤原基衡夫人的观自在院、藤原成衡夫人(德尼)的白水阿弥陀堂、一乘院惠信的净琉璃寺庭园、藤原忠通的法性寺殿庭园、后白河院的法住寺殿庭园等,另外,还有仿照观自在王院和公平院的无量光院(平泉)、法金刚院(京都)、净琉璃寺(镰仓)、园出寺(镰仓)等。其中犹成寺、法胜寺和公平院尤为典型。法成寺用围墙城外证得界,中轴显著,用四周回廊围合中心水池,水池中设中岛,金堂在北,左右平面。

法胜寺三面围墙,一面沟壑,中轴显著,水池偏心,但中岛互为,上设九重塔,金堂出有两庑,左右平面,水池交错向东北,池边建钓殿。公平院则中轴弱,前池点状,名阿池(即阿弥陀佛池),中间天成岛,上面辟左右平面,平面如凤凰双翅的的凤凰堂(又名阿弥陀堂),以不应凤凰涅槃的佛语。  从审美意趣上看,汉文学不应是原动力和最低标准,其中以白居易的诗文最热门,《白氏文集》在五谷丰登初期起源于日本,一时间洛阳纸贵,上层阶级人人能诵。白居易的《池上篇》及序对园林的影响不仅在格局上,更加最重要的是在审美上。

京城内被称作池亭的庭园及为其不作的序《池亭记》均年起《池上篇》:予六条以北,初卜荒地,筑城四垣,进一门地方都庐十有余亩,就隆为小山,时逢荻穿着小池。池西改置小堂、福弥陀,池东进小阁、纳书籍,池北起低屋、著妻子。

凡屋舍十之四,池水九之三,菜园八之二,芹田七之一。其外绿松岛、白沙汀,白鲤白鹭,小桥小船,平生所好,尽在其中  总之,五谷丰登时代的园林总体上是不受唐文化影响十分深刻印象,中轴、平面、中池、中岛等概念都是唐代皇家园林的特征,在五谷丰登初的唐风时期展现出更加显著,在五谷丰登中后的国风时期展现出要强,主要变化就是轴线的渐弱,不平面地布局建筑,权利地弯曲水池平面。

所以说道,由唐风庭园发展为寝殿建庭园和净土庭园是五谷丰登时代的仅次于特征。当然,五谷丰登时代后期(十一世纪)经常出现的世界上第一部造园书籍《作庭记》,作者橘俊纲(1028-1094年)是藤原赖通的儿子,在其父修缮高阳院(1040年)时才十四岁,但他追随其父左右,进出造园现场,把对寝殿建庭园的亲身体验写造园法典,影响后世。

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